Una de las memorias m·s tempranas de Elizabeth " Betita " Martinez est· de subir a un autob™s con su padre en su ciudad natal de Washington, C.C., y siendo dicho por el conductor sentarse en la parte posteriora del autob™s.

Para Martinez, que est· de ascendencia de Oaxacan, esa experiencia a la izquierda una memoria indeleble. Aunque solamente 6 aÒos de viejo, ella recuerda, " sabÌa que algo era incorrecto. "

Como resultado de su conocimiento temprano de la desigualdad racial ella forjÛ un enlace cercano, m·s adelante en vida, con el movimiento americano africano de las derechas civiles. M·s adelante como un escritor y un profesor y el autor de " 500 aÒos de historia de Chicano, " ella hizo una voz importante en el movimiento de Chicano y un acoplamiento importante entre ambas luchas.

En los aÒos 50, mientras que trabajaba como investigador para los Naciones Unidas, los grandes movimientos sociales para la justicia alrededor del mundo la inspirÛ.

Entonces en 1963, cuando una bomba de Klan en Birmingham mataron a cuatro pequeÒas muchachas, Alabama, Martinez sentÌa otra oleada emocional profunda. " era enraged. " A partir de la 1960 hasta ese momento, ella habÌa estado colaborando con el comitÈ que coordinaba de Nonviolent del estudiante (SNCC), uno de los grupos principales implicados en el sentar-sit-ins en los contadores del almuerzo y la educaciÛn del votante en esfuerzos al desegregate el sur. Ahora ella ensamblÛ la organizaciÛn como miembro a tiempo completo del personal.

En el verano de la libertad de 1964, poco despuÈs los cuerpos de tres asesinÛ las derechas civiles que encontraron a los trabajadores en una presa, Martinez recuerda el conducir con el delta de Mississippi en el crep™sculo, pensando que el lugar " fue manchado con tanto sangre de tan mucha gente negra que acaba de intentar colocar a la gente para votar. "

Era una Època en que el fearlessness del begat del miedo en la gente tiene gusto de Martinez, cuando los trabajadores de las derechas civiles atestiguaron el entierro de muchos combatientes de la libertad.

DespuÈs ese verano intenso, Martinez sintiÛ bien al director de la oficina de Nueva York de SNCC. Las derechas civiles activista, Maria Varela ella y del compaÒero, eran el ™nico Chicanas en un movimiento negro con muchos partidarios blancos. El papel principal de Martinez en este tiempo era levantar fondos y alertar los medios siempre que arrestaran o fueran encarcelada a la gente, el razonamiento que la cobertura de prensa " pudo mantener a alguien vivo. "

En 1965, Cesar y Helen Chavez y Dolores Huerta condujeron un marzo histÛrico de millares de agricultores de Delano a Sacramento, Calif. SNCC enviÛ Martinez, que habÌa sido destetado en las historias de su padre sobre ver Emiliano Zapata durante la revoluciÛn mejicana, para entregar un discurso en solidaridad con los trabajadores de granja unidos de AmÈrica. Para alguien educada en la costa del este, ella recuerda cÛmo vigorizarla debÌa estar enteramente entre la gente que compartiÛ sus propias raÌces.

En 1966, enterado de las relaciones inquietas de la raza dentro del movimiento de las derechas civiles ella escribiÛ un artÌculo titulado " ning™n negro o blanco. " Parte posteriora uniforme entonces, ella identificÛ un problema que Latinos todavÌa observa hoy: cuando viene al discurso nacional con respecto a ediciones raciales en los Estados Unidos, Latinos no importa.

En 1968, ella se trasladÛ a Albuquerque para conectar con el movimiento de Chicano, apoyar especÌficamente la lucha de la tierra del Alianza Federal de Pueblos Libres (alianza nacional de Pueblos libre) en MÈjico nuevo. AllÌ, la misiÛn de Martinez era ayudar encontrÛ el periÛdico, " El Grito del Norte (el grito del norte). " " fui por dos semanas, " ella dice, " y permanecÌa por ocho aÒos. " El EL Grito se encendiÛ convertirse en una de las voces principales del movimiento de Chicano.

Ante el rey de Martin Luther, el asesinato de Jr en 1968, el movimiento del agricultor tambiÈn habÌa ganado la ayuda del rey. " el movimiento de Chicano era indÌgena al sudoeste [ y a Cercano oeste ], pero fue estimulado definitivamente por el movimiento negro de las derechas civiles, " dice Martinez.

En 1973, Martinez, junto con muchos partidarios de Chicano, fue al sitio en la rodilla herida, Dakota del Sur, en la ayuda del movimiento indio americano. Las docenas de activistas de la PUNTERÕA, junto con la gente local de Oglala Sioux, asumieron el control algunos edificios en la ciudad de la reservaciÛn del canto del pino, para dibujar la atenciÛn a los agravios indios. Durante el sitio, los centenares de agentes federales, usando el equipo militar, rodearon a los protesters y los dos lados intercambiaron el fuego.

Desemejante del sitio original de la rodilla herida en 1890, que dio lugar al massacre de centenares de indios, el sitio militar moderno terminÛ peaceably. Sin embargo, los agentes federales acosaron los activistas de la PUNTERÕA por muchos aÒos para seguir.

Estos movimientos sucedÌan durante una Època en que los movimientos de la gente alrededor del mundo forzaban a dictadores de la energÌa. " inspiraba, " dice Martinez. Pero eventual, todos los movimientos principales de la protesta eran debilitated si no destruir-alg™n debido a interno distensiÛn-pero principalmente debido a la infiltraciÛn del gobierno.

En abril, PBS ventilar· un documental nuevo, " Chicano! " quÈ focos en el movimiento de Chicano a partir de la 1965-1975. Martinez, que ahora vive en el ·rea de la bahÌa de San Francisco, dice que, desemejante de muchos, ella no cree que el movimiento muriÛ. La lucha reciente contra el asunto 187 y la lucha actual del contra-inmigrante de California para defender la acciÛn afirmativa prueba eso.

Martinez, junto con el autor Elena Featherston, est· actualmente en un viaje abajo " de discurso nacional del " negro y de Brown-Get. Su mensaje, ella dice, es " alianzas del edificio black/brown en una edad de se divide y conquista. "

El mensaje no es justo para los americanos africanos y Latinos, dice Martinez, pero para cada uno. Una de las lecciones principales ella ha aprendido en vida desde entonces que el paseo temprano del autob™s es que usted no puede luchar racismo solamente.